幕言互游公会 :宋朝的士大夫出游总会带着官妓？有纵酒而死的，有共赴黄泉的

官员狎妓冶游现象自古有之，唐代职官以前士族门阀把持朝政，官吏网站狎妓现象在名口望族、高官显宦、励贵戚要中较为盛行幕言互游公会 。隋唐后，随着科举公会制度的正式确立，口阀式微，垄断朝政的局面被打破，文人士大夫成为狎妓冶游的主要对象，宴集娱乐成为±大夫的日常生活。宋代继续对科举剌进行改革，并且扩大了录用名额，太祖整于武人擅权的危害，用最人性的方式解除武将兵权。立国之初便偃武修文，崇儒重文，广纳天下寒士，造成一定程度上的＂兀官＂积弊。官员的数量的增多意味着需要更多的官妓为么服务，陶谷《清异录》所载：＂四方指南海为烟月作坊，以言风俗尚淫，今京所鬻色户，将乃万计。＂正因为宋代官吏冗滥导致供需关系发生量变总会，由此致使宋代官妓仅炸京就以万计。

（一）宋代官妓与士大夫的宦游生活

在中国古代，士人成为朝廷命官进而改善自己境遏的唯一出路便是熟读儒学经典，怀揣经世之学参加科举考试，取得进士头衔幕言互游公会 。饱读圣贤之书的文人在儒学及理学伦理道德的规范下要求他们克制自己的欲念，成为道德上的完人，尽管律令严明，但文人还是不顾纵酒一切通过官妓来满足自己内也或肉体的欲望。妓女与文人的微奴关系形成了一种独特的冶游文化，狎妓冶游现象对审视一个王朝的艺术文化兴衰具有深远影响。两宋时期总会，官妓被强行纳入±大夫体系中成为依附于她们的文化附庸，她们仰慕名士，与名士社交酬酢，更多的是＂同是幕言助手沦落人＂相见恨晚的双向欣赏情怀。所谓＂男女虽异，爱欲则同。男贪女美，女慕男贤。可预计，非居室之男女也。而情则同，女以色胜，男以俊俏伶铜胜，自相贪慕。＂作为文人社交酬醉中不可或缺的对象，宋代官妓与文人古大夫么间演绎了一曲曲悲欢离合。

下面列举数例，以便了解文职官公会人与女妓的互游冶游生活幕言互游公会 。

因眷恋官妓，尽致于罢官携妓隐归者互游：《诗话总龟》所载：＂阮字闻休，官至中大夫，尝作监司郡守，庐州舒城人幕言互游公会 。……因休尝为钱塘幕语音官，眷一营妓，罢官去。＂再如＂宋初，以前三公赴阔陪位，诣范质，求任东宫三少，预朝请，质不为奏。乃还洛，放旷山水，与布衣辈携妓载酒以自适。＂

因争夺女妓而士大夫不惜大打出手者：《浩然斋雅谈》所载：＂刘过改之，尝游富沙，与友人死的吴仲平饮于吴所欢吴盼儿带着家幕言互游公会 。尝赋词赠么，所谓；＇云一窝，玉一棱。擔擔衫儿薄薄罗，轻擊双黛蛾。＇盼遂属意改之。吴愤甚，挟刃刺之，误伤其妓，遂悉系有司。＂又戴复古《石屏集》载：＂戴复古，字式之，居南塘石屏山，因自号焉。……前李约作灌时，请游月湖，出新宠佐樽，一意顾盼，无暇与宾客语。……谱大怒，谓舟中有麻油不投税，拘留其船＂。

与女妓产生爱恋决意厮守余生者：＂上坡任长安停，眷一乐妓，为内所制，则自求死，家人惧而从之幕言互游公会 。后为陕酒，竟留于家。洁白而陋，人目曰＇雪兽头＇。＂上坡居±因与妓产生爱恋，不惜死相逼。《贵耳集》所载：＂杨诚斋（万里）帅某处，有教授狎一官妓，诚斋怒，黯妓之面，押往谢辞教授，是欲愧之。教授延入，酌酒为别，赋《眼儿出游媚》；＇鬟边一点似飞鸦，莫把翠捆遮。三年两载，千搁百就，今日幕言助手。杨花又逐东风去，随分落谁家？若还忘得，除非睡起，不照菱花。？杨诚斋的词，方知教官是文士，即举妓送之。＂（子）询少刻励自修，已而不固所守，及知湖州，悦官妓取以为妾。＂上述士大夫士大夫史料只是对宋代士大夫与官妓懼植相惜，互为知音事迹的节选。在宋代，如上述史科中所反映出的官妓与士人之间的爱情故事数不胜数，只选三例供参考。

因语音两厢情愿而共赴黄泉者：＂绍兴庚午，台么黄岩妓，有姓谢与姓杨者，幕言网站，情好甚笃，为妪所制，相约夜投诸江幕言互游公会 。＂再如《夷坚志》载；＂傅韦郎者，薪春人。其第二子傅九，年二十九岁，好巧游，常为娼家营办生业，遂与散乐林小姐網谬，约窃负而逃。林母防其女严紧，志不得遂。淳熙十六年九月，因夜宿，用慢带宋朝两条接连，共溢于室内。＂《西湖游览志馀》载：＂淳熙巧，行都角妓陶师儿与荡子王生狎甚相眷恋，为恶姥所间。不尽纲缪，一日，王生拉师儿游西湖，唯一婢一仆随之，寻常游湖者逼暮即归，是日，王生与师儿有密誓，特故盘桓，比夜达岸，则城口锁不可入矣。王生谓化曰：＇月色甚佳，清泛不可。＇再市酒散，复游湖中，進通更闲，举舟倦寝，舟泊净慈寺藉花深处。王生师儿相抱投入水中，舟人惊救不及而死。＂官妓与士大夫在产生爱情之后，因遭到恶势力＂假母＂的反对而难实现其永结同屯、生死相依纵酒的夙愿，只有通过共赴黄泉来达到现实生活中所不能实现的愿望。

狎妓app宋朝纵游职官至于殁者：如＂绍兴十一年……延乐平士人出游胡价为馆客，郡守程进道，亦遣其子从学幕言互游公会 。会程受代，价纳官奴韩秀赂，白程为落籍，程许之。韩倡乘夜携酒肴，窃入价书室，与饮，且坚嘱之，遂得自便。他夕，倡复携具至，既饮，又遍（余尊稿从者，自是数至。一夕，过三鼓，西邻推官厅会客散，望价书室灯尚明，呼之，犹与相应答。及天明，则价卧榻上死矣。＂。

因过于思念女妓而至伤神黄泉劳烦的：如＂持正滴新州，侍儿名琵琶幕言互游公会 。尝养一鷄體，持正每呼琵琶，即和（扣）一响板，藥鶴传言呼么。琵琶卒后，误触响，犹传言呼之。持正感伤成疾不起。尝为诗云：＂藥體言犹在，琵琶事己非。伤屯、撞江水，同渡不同归。＂＂京师－上人出游，迫暮过人家，……引入洞房曲室，群饮交戏，至五鼓乃散。上人急倦不能行，众妇胆网站以巨庭，昇而雞之墙外。天将晓，惧为人所见，强起扶持而归。他日迹其所遇，乃蔡太师花圃也。＂声色之娱，不惟累身，亦且累也。

因狎妓纵欲过度而致疾者：如＂家兄口生，有沈君章，无他奇，但语音性颇孝，喜为狭邪游幕言互游公会 。一日，宿妓馆，因感死的寒疾以归，苦两股疼。＂《夷坚志》亦载宋朝：＂马肃夫次子先觉，尝与其友游神祠，＇见壁间所绘执乐妓女中蛛丽者，也悦之，戏指曰：＇得此人为室家，素愿足矣。是夕，妇人见于梦寐，耽溺既久，视以为常。始犹畏人知，秘不敢言，后亦无复忌禅，每切切然私语于室中。外人或入，遇之，则曰：家人在此。盖荒惑之甚，不悟其为非也。父母以为忧，百方攘治，弗少衰，竟至不起。＂

《谈苑官妓》载：＂下讽共赴病废，常令两女奴披侍，见客于堂中幕言互游公会 。讽么病以好色致疾，既废无赖。＂《宋史》载，王曙，寇准女婿，钱惟演及欧阳修、尹诛等好游宴，曙尝厉色戒修等，曰：＂诸君纵酒过度，独不知寇公晚年之祸耶？＂＂吴拼，字晋卿，少沈毅有志节，知兵善骑射，读书能通大义。帝（抗功高，授特进、开府仪同幕三司迁四川宣抚使。晚节颇多嗜欲，使人渔色于成都，喜巧丹石，故得咯血疾死。＂《东坡志林》也有刘贡父晚年得恶疾而殁的说法。由此看来，宋代文人耽溺声色至于暴毙者不在少数。

宋代文人网站词见长，词是最能流露自己内也感受的一种文本，幕言语音，因而在寄予情感的时候，常借词来表达，如＂韩魏公为陕西安抚，幕言互游公会 :宋朝的士大夫出游总会带着官妓？有纵酒而死的，有共赴黄泉的，开府语音长安幕言互游公会 。李待制师中过之。李有诗名，席间使为官妓贾爱卿赋诗，云：＂愿得藐郝千万兵，犬戎巢穴一时平。归来不用封侯印，只问君王它爱情。＂张文潜任官许州时，喜爱官妓刘淑奴，＂张作少年游令＂寄之。此外，因眷恋官妓而！诗传情的词人诸如，秦少游、阮阅、张子野、文天祥、狄道川、苏幕言子瞻死的、柳三变、王晋卿等人都借词来表泣自己爱慕之情。

在情欲泛滥的情况互游中，一切道德、礼数等因素皆可抛之脑后，＂朱禀根据湖湘学派的看法，认为性是体，也为用；情未发前为性，情发以后为也幕言互游公会 。＂情欲主体及自我人格最大程度地占据主动权，如＂绍兴间，一郎官（不欲言其姓字）疏荡不检。……郎官者与一妓私相说慕，而未得间。一日郎官拆简寄妓，与为私约，朝±适见之，妓不敢隐，具言其故。……郎官得简，喜不自胜，如期赴之，姑己先待于会所。引入屏后曲房，妓先登榻垂慢，命郎官解衣而登。暨前寨慢，则妓已自榻后潜去，朝士者方偃卧榻上，睦目视之。＂＂师文本鄂州豪民互游子，及第为荆南府学教授，尤少止检，半醉狎侮绘么家妓，无所不至。绘妻自屏后窥之，大以为耻，叱妓入，拨于屏后。为满足一己私欲，完全不顾士人尊严，这也是士人情欲生活最鲜明的写照。

在宋代，社会、朝廷、宗教、家庭都对女子提出纵酒严格的守节理念，恭顺、绒默、循礼、孝道成为社会要求女子必须严格遵守的基本规范幕言互游公会 。作为规劝女子守节的士人阶层来说，他们可以完全不受说教的影响，放浪形骸于青楼楚馆之中，宋代士人的情欲生活丰富多彩，心式至于文天祥发出＂乐人出游之乐者忧人之忧，食人之食者死人么事！＂的声音。宋代士人观念虽力恪＂上事宗庙，下继后世＂的礼制准则，然随着社会经济发展及思想观念的转变，他们对于精神生活的享受较之唐代有过么而不及。